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第187章 戏志才[3/3页]

　　戏志才盯着孙策看了一会儿，随即莞尔一笑，不再追问下去，转而回答道：“杨子云《解嘲》中云：立谈而封侯，此我之志也。”

　　孙策迎合着赞了一句，他对戏志才的了解只限于前世的道听途说，知道其是曹操手下的一名重要谋士，要说对其有多么了解，倒是真算不上。

　　如今既然和戏志才见面了，甚至有可能可以从曹操的手里截胡，孙策自然要多了解了解，于是他又问道：“不知志才治何经？”

　　“父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》，因此在下首学者便是此律。”

　　《小杜律》是阳翟郭氏的家传，所谓“小杜”，是和“大杜”相区分的，前汉武帝时杜周、杜延年父子先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜，此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。

　　“律”和“令”虽并称“律令”，但并不相同，是两种不同的法典，“律”是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和“令”相比，“律”的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不容易变。

　　“律令”虽是面对全天下人而定下的行为规范，但“律令”本身不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪行，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”，律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有“章句”。

　　“章句”即“离章析句，求义明理”，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》，借用到律学上，便出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是这样产生的。ωωω.мχƒ∂χχ.¢σм

　　汉承秦制，有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，不可“纯任德教，用周政”，东汉以来，虽然儒家的学说被传播得越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，许多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。

　　特别颍川这个地方，春秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发家思想之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等极力推崇刑名法术，从而形成了“高仕宦，好文法”的社会风气，不少家族都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是其中翘楚。

　　也因受这风气的影响，颍阴大士族虽都是儒门，是以儒学传家的，但基本也学过律法，读过《大杜律》，《小杜律》，孙策来自后世，受到了法治时代的熏陶，虽然对法谈不上精研，只是知道与了解，但也能何戏志才聊得有来有回。

　　慢慢地，两人也在这番交谈中熟络了些，这时，戏志才突然孙策说道：“屯骑莫怪，依我之见，你能以这番年纪担任屯骑校尉，除了你自身的天赋和能力外，还要天子施行党锢的缘故。”

　　戏志才一说起党锢之祸，全柔和辛裕的兴趣顿时也都转移到了此处，全柔叹道：“正如志才所说，两次党锢，使得大汉士人为之凋零，国家为之残破，这样下去早晚还会生乱。”

　　辛裕点了点头表示赞同，他对此深有体会，毕竟他辛家就有许多人受到了党锢的影响，无法出仕为官，他没有丝毫顾忌地说道：“这一切虽然有阉党从中作梗，但说到底还不是因为当今天子昏庸吗？若是其再不改变的话，恐怕大汉的江山就要动荡了。”

　　听到这，全柔立即阻止了辛裕继续说下去，生怕其往下的话更加大逆不道，到时候引来什么不必要的麻烦。

　　孙策和戏志才倒是没有阻拦的意思，而是互相对视了一眼后，纷纷露出了一丝笑容，两人都心照不宣地对辛裕的话表示了赞同。

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第187章 戏志才[3/3页]

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