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第61章道语[3/3页]

　　，与天下为更始。

　　于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》，弋玄鹤，舞干戚，载云䍐，揜群雅，悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，卉然兴道而迁义，刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝。若此故猎，乃可喜也。若夫终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抏士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，亡国家之政，贪雉兔之获，则仁者不由也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！地方不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而人无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐百姓被其尤也。

　　于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今见教，谨受命矣。”

　　百家仙君尤未罢休，似是要将自己所知道的通天大道理全部讲述与裴绪风。

　　“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。ωωω.мχƒ∂χχ.¢σм

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　各种道家真言漫天乱坠，百家仙君之识果真厉害。

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第61章道语[3/3页]

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